入 菩 薩 行 論
寂天菩薩 造
大堪布 貢噶旺秋 仁波切 講述
張惠娟居士 翻譯
第參章、譯竟後義
所謂〝譯竟後義〞就是譯師的譯跋。
印度堪布沙爾瓦加迭瓦（sarvajnadeva）和主校譯師佛僧拜則（dpatbrtsegs），從喀什米爾傳本翻譯、審訂。其後又由印度堪布達爾馬師利拔札（dharmasribhadra）和主校譯師佛僧仁欽桑布（Rin
chen bzang po）、釋迦婁錐（sakya blo gros），根據摩揭陀傳本和註釋，重新修改、翻譯和審訂。後來，又由印度堪布蘇馬地基地（sumartikirti）和主校譯師比丘婁滇些惹（blo
ldan shes rab），重新修正、翻譯並善加審訂。
印度堪布沙爾瓦加迭瓦，〝沙爾瓦〞是一切的意思；〝加〞是了知；〝迭瓦〞是天，所以是名為了知一切之天的印度堪布。所謂〝主校譯師〞是大、中、小三種主校、翻譯、旁註的譯師中，最好的大譯師，主校不僅將印度的梵文譯成藏文，而且還能校正文字和意義，所以命名為主校譯師，主校譯師是譯者，所以稱為主校譯師（婁咱瓦）。西藏有佛僧和苯教（俗稱黑教）兩種，現在這位譯師是佛僧。所謂〝拜則〞，是噶瓦拜則，他是赤松德貞王的譯師，寂護大師和蓮師的弟子。當時有噶、焦、祥三大著名譯師，他就是其中之一，他根據西印度喀什米爾的《入菩薩行》傳本，請求印度堪布教導，經由聽講加以審訂。
所謂〝其後〞就是後來，又由印度堪布達爾馬師利拔札，〝達爾馬〞是法，〝師利〞是吉祥，〝拔札〞是善，所以稱為吉祥法善。主校譯師佛僧仁欽桑布，他是後宏期第一個產生的阿理的大恩譯師，和釋迦婁錐兩人根據中印度摩揭陀的《入菩薩行》和註釋傳本，將過去的譯本稍加修改和翻譯，並且也是聽印度堪布講授加以審訂。
後來由印度堪布蘇馬地基地，〝蘇〞是善，〝馬地〞是慧，〝基地〞是稱，所以是善慧稱。主校譯師比丘婁滇些惹，名為鄂婁滇些惹的大譯師，是後宏期較仁欽桑布稍後產生的，他是文殊菩薩的化身，他又將過去譯過的入菩薩行，重新校正、翻譯並善加審訂。
