入 菩 薩 行 論
寂天菩薩 造
大堪布 貢噶旺秋 仁波切 講述
張惠娟居士 翻譯
第貳章、勝著本文義
一、序分
（一）、申禮供
1、善逝法身菩薩眾 與諸應禮悉敬禮
向誰頂禮呢？對象就是三寶。所謂善逝是指佛寶，善逝的梵語稱為〝蘇噶達〞，〝蘇〞譯成藏語是善、完全、不退，〝噶達〞的竟思是〝逝〞（去到），有斷和證兩層意義，亦即斷除煩惱障，如實證得法性無我義，名「善逝」（善去到），譬如相好莊嚴的轉輪聖王之子，身上有華麗的衣服裝飾，比世間的離貪塞迦仙人等還殊勝；斷除所知障，了知一切事物，名為「全逝」（完全去到），譬如水滿瓶子，比預流、一來、不還的有學聲聞緣覺還殊勝；不論何時，斷證都不退，名為「不退逝」（不退去到），譬如得水痘的人痊癒後將不再感染，比無學的聲聞阿羅漢和如麟角的獨覺還殊勝（麟角比喻為獨覺）。
法身是法寶，法界自性清淨中突然暫時的（客塵）垢染全部清淨為二淨，是究竟滅諦；證二淨的智慧是證悟法身或稱道諦，道諦和法界（即滅諦）的本質不聚不散、無二無別，因是功德之所依，所以稱「身」。說滅、道二諦的佛經稱為法身，此中般若等了義的經，稱為「甚深法身」；解深密經等不了義的經稱為「種種法身」。
佛子是僧寶，佛之子有三，即身之子、語之子和意之子，其中主要的是十地菩薩的意之子，由於持佛之姓（傳承）、持勝法藏、擔任上師調伏弟子這三因而成為佛子。
總結大乘三寶的定義是：二利圓滿、究竟皈依處是佛寶；大乘聖賢心續具集的教証法清淨諦是法寶；具有明智和解脫功德的不退聖菩薩是僧寶。三寶是究竟皈依處，是自己所要追求獲得的，也是頂禮的對象。其他雖不是究竟皈依處，但是，是功德田的聲聞緣覺們、對自己有大恩的堪布、師長和父母，也是應該頂禮的對象，對他們也都應該三門恭敬頂禮。
寂天在著《入行論》前，為了著論時能沒有障礙究竟圓滿，因此向三寶頂禮，也為了讓寂天自己屬於勝士夫、讓學子能進入教授、聽聞他所著的論典，以及後學化機徒眾的心中能圓滿資糧等，因為有這些用意，所以寂天先禮供。
（二）、承諾著論
依經教集要宣說 入善逝佛子律儀
這是承諾著作，也就是先向三寶頂禮後著手著論。「入善逝子菩薩律儀」就是關閉一切反面惡行的門，不讓惡行進入的意思。總之，如法捨棄菩薩生起菩提心之一切逆障，此發誓捨棄之心是律儀的本質。加以區分的話有：律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒三種。這是菩薩菩提心生的律儀，或稱為佛子律儀學處、修行處。如法進入佛子律儀修行的方法，是依經教而不是寂天自己隨便寫、隨便說的，是依佛陀所說的經教而講的。
既然佛陀已經依化機眾生希求、想法的不同，以三種神變(三種神變，即身、語、意三種神變，身變化種種相令眾生生信心，意知眾生的根器須說何法，之後，語說法。)說過，是否寂天就沒有必要再說？並不然。這裡是集要宣說意義，佛所說的十分廣大，經典數量甚多、口訣極深，後學及初學的徒眾們不易通曉。為了讓不清楚的清楚明顯；讓秩序混亂的重新組合；讓零散的聚集起來，因此寂天在此以集要的方式宣說，以上是承諾著作。
承諾著作的目的是為了讓所寫的能夠圓滿。聖者們不做很多的承諾，若是答應了，就像在石頭上刻字畫一樣，絕不會改變。
在此，附帶講述著論的四種需要，總之就是要能夠去除眾生疑慮的想法，亦即，第一、認為此書沒有內容，就像知道烏鴉牙齒的書；第二、認為此書不需要，就像娶母親為太太的書；第三、認為此書不是極需要的，就像取安置在龍王頭頂上珠寶的書；第四、認為此書是沒有關連的，就像為了追求解脫而宰殺牛羊做供施的書等。將這四種沒有意義的疑惑去除，轉而生起如下四種有意義的想法：
內 容
是說善逝子的律儀，即發起菩提心和如法進入實修六度。
需 要
當講說聞思這部論時，能夠知道如何生起菩提心和實修時如何如實進入的方法，這是眼前暫時的需要。
究竟需要
像這樣入道實修，究竟的需要是先證實相法性無我，登地之後依次第而上達到究竟獲得佛果。總之，是要徹底追求善逝法身所說的意義、究竟的內容，這是極需的。
內容相關
以上，依內容產生需要，依需要產生極需要，亦即有著依前前生後後的關係。
以上附帶說明著論的四種需要。
（三）、自謙
2、於此未說昔所無 聲律吾亦不善巧
是故未敢思利他 為修自心著此論
《入行論》的內容，沒有過去佛陀所沒說的、也沒有龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟在注釋經典時所沒說的，所以並非寂天自己的特殊創見。
過去的經論，文詞、聲律優美通暢，例如善自在王著的《如意藤本生傳》和馬鳴著的《三十四本生傳》，而我寂天並不精通這些，因此，我並不希冀自己的這部論，未來將會像佛經，或龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟們為注釋經典而著的論典那樣利益廣大的眾生。那麼，我就沒有理由寫這部論了嗎？也不是沒有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，為了讓自己修持這部論的內容後，菩提心能不斷增長，所以我寫了這部論。
（四）、生歡喜
3、修善故吾之信力 循此亦得暫增長
善緣等我諸學人 若得見此將獲益
為了能夠不斷修持、增長願行菩提心這樣的善而寫這部論，並因此論著使得我寂天對三寶的淨信力、對業果的勝解信、對解脫遍知果位的欲樂信力而有相當程度的增加；對他人也並不是完全沒有幫助，和我有同樣理解與福份的其他後學徒眾，如果得以看到《入行論》的正文內容並了解它的意義，就可以得到暫時和究竟的利益，這是相當需要的。
二、論著內容本身
菩提心妙寶未生令生三品；已生令堅固三品；已固令增長三品和最後回向品共有十品。
未生令生起的三品：菩提心生的利益、懺悔罪業、受持菩提心
已生令堅固的三品：不放逸、護正知、忍辱
已固令增長的三品：精進、禪定、智慧
如是增長的果為利他：迴向
