張惠娟居士 翻譯
捌、結頌
有關這一部論的由來，在文中就講到：「將此五濁世，轉為菩提道，教授甘露藏，從金洲傳來。」五濁世指的就是時濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁。在這五濁熾盛的時候，眾生身心要得到快樂的條件非常少，而人跟非人的傷害，讓眾生痛苦的條件卻是很多。當這麼多的惡緣聚集在一起時，如果可以將這些惡緣變為自己修菩提心的助伴、友人，那麼不管再多的惡緣，也都能讓自己心中的善行不斷增長，惡緣越多，我們心中的善行就會越增長。
修心的口訣就像能夠讓我們起死回生的甘露藥。這個教法是從阿底峽尊者的一百五十位上師中的金洲上師傳下來的。這教法比其他教法殊勝，若是知道這修心口訣，且能夠好好的修持，那麼就是快樂泉源之城，也稱做是修「修心」之身。自他得到輪迴、涅槃的一切快樂，都是依著這個身而得到的。因此，要依著這個身體，將我們的身、語、意三門的行為，整個結合為一，跟法結合在一起，然後依著修心教法修持。如能這樣，在不久的將來就能夠自他二利究竟圓滿而成佛。
在文中又講：「由夙昔業醒，多勝解為因，能輕苦譏毀，請調我執教。」
這是由大自在瑜伽者切卡瓦所說的。他是噶當巴的一位祖師，他自己修心修得非常好。在他心中看待他人比自己還重要，根本不貪戀自己，完全沒有自利，這是從他這樣的心所講出來的話。
以上這個教法就是由阿底峽尊者向金洲大師請來的教法。然後再由阿底峽尊者傳給他的弟子，也就是佛子種敦巴，再由種敦巴傳給他的三個弟子，之後再一直傳下來，最後由無著賢傳布出來。無著賢提到，因為札巴蔣村的一再祈請，因此他將所得到的傳承寶藏加以解釋後傳下來。願所有一切眾生都能依照他所傳下來的這個教法，將這二菩提心修持嫻熟；願由他傳布修心教法所得的善根，迴向給所有眾生，願一切眾生的心中都能夠嫻熟世俗、勝義菩提心。這是無著賢的迴向跟發願。
大乘修心七要的教法，其內容共分七點，就是 「明所依加行法」、「正修菩提心」、「轉惡緣為菩提道」、「明結合一生的修持」、「心修成之量」、「修心的三昧耶誓言」、「修心的學處」。這個教法在過去都是口傳所傳下來的，就是由上師傳給底下的弟子，再由弟子傳給他的弟子，並沒有文字教典。
由於無著賢的弟子-大乘瑜伽行者札巴蔣村的一再請求，因此無著賢在寂靜處，亦即他閉關修持的地方-水銀法城，將這教法寫下來。為何稱他為「甲色威秋透美」？藏文「甲色」就是佛子、菩薩的意思，「威秋」是水銀，也就是他閉關修持的地方名，「透美」是無著，其實他的名字叫無著賢，由此，後來就稱他為「佛子水銀無著」。他是薩迦的傳承，同時也執持著噶當巴的教法。
講到「無著」，他是過去的無著菩薩，他已經是三地的菩薩，在印度是一位學術非常淵博的大班智達。將無著賢取名為無著的原因在哪裡呢？因為無著賢幼年求學時，即跟一般的小孩不一樣，非常聰明，所以大家認為他跟無著是沒有兩樣的，因此就給他一個「無著」的名號。
【修心七要】在大乘的所有教法中是最深的，這教法是由對西藏有極大恩惠的阿底峽尊者，從金洲大師那邊獲得後傳到西藏。由阿底峽尊者傳下來的甚深修心教法，過去在西藏有很多的修行者都依著這教法修持。
這教法在西藏的四個教派中都有，而且不間斷。我（堪布貢噶旺秋）這教法是在第二世蔣揚欽哲確吉羅卓跟前聽受的，因為止貢噶舉薛師兄的請求，所以在這邊稍稍講了【修心七要】，今天到此整個圓滿。
這個就是大乘教派修心的次第，我們有因乘跟果乘，這教法是因乘中最主要的修持心要。若要完全按照本頌中所講的修行，這是滿困難。所以不管任何人，以自己的能力，依自己的力量，能修多少就是多少。
總而言之，自己在修行時，就是皈依佛、法、僧三寶後的身、口、意的一切行為舉止，都要能夠跟法相合，不要違背大乘的慈心、悲心跟菩提心。若我們能這樣做，就是在修這個修心教法了。在平時，我們修心之前的前行就是皈依三寶，不管皈依次數多或少，總要不間斷的皈依三寶。在皈依三寶後，先要有這樣一個想法，就是：「為了要利益眾生，自己如果能成佛，不知有多好，並且我要按照菩提道來修持。」要能這樣的發起菩提心。
具有菩提心後，我們要一再地思惟暇滿人身難得、死無常、業因果、輪迴的過患。
然後，我們應知道一切眾生都是自己的母親，要具有想讓一切如母眾生都能具足快樂及樂因的慈心，並且具有想讓一切眾生都能脫離痛苦及苦因的悲心，要能具有這種慈悲的菩提心。修完之後，要將我們修持所得到的善根，為了利益眾生而迴向，願一切眾生能夠成正等正覺。
總之，平常我們都要具有善的心念，具有善心就是修心的精要。接著，將聽法所得到的善根，迴向給一切眾生。
