大堪布 貢噶旺秋 仁波切 口述
張惠娟居士 翻譯
陸、明修心三昧耶
文中所講「恆學三總義」的三總義是什麼呢？就是承諾要依著修心教法修持，做過承諾後絕不違背自己的承諾。第二，當我們在修心時，絕不狂放。第三，在修心時不偏私。
一個依著修心教法修持的人，即便一些微小的戒律也都不會違背，例如居士戒、沙彌戒、比丘戒或密乘中的微小戒律，這些我們都不可以藐視。
在此對三總義的第一個再稍做補充。我們承諾要修心後，不違背所有的戒律，這就是說我們依著修心教法修持，讓修心的法跟自己的心緊密結合在一起。這時，在行為上絕對不違背過去所承諾要守護的，例如皈依三寶的居士戒，還有，受菩薩戒發菩提心時，發菩提心的學處也都要如法守護。另外在守護密戒時，同樣要依著密乘的戒律如法守護，絕對不可違背。
依著修心的教法修持後，認為自己已將珍愛自己的這一部份去除了，為了讓別人看到且知道自己是依著修心教法修持，並且也已到達不珍愛自己、不重視自己的程度，所以就去砍伐非常凶惡的樹，所謂凶惡的樹，就是有世間的神或龍棲息的樹，或有世間神、龍棲息的石頭、土地，任意的砍伐、搬動或挖掘它。或甚至認為自己一點也不畏懼痲瘋病，然後就跟痲瘋病人住在一起，甚至要自取痲瘋病人的病、承受他們的痛苦。像這種狂放的行為應該要去除。
修心者的行為，應當按照現今噶當巴善知識也就是種敦巴，他在熱振寺所制訂的儀軌為依歸。總而言之，按照這些噶當巴祖師的指示來修持。一個修行者在行為上應該是溫和的、能降伏自心的，而且自己的行為要跟經論和密續中所講的不相違背。
依著修身教法修持，若是對別人加諸在自己身上的傷害可以接受，卻無法忍受鬼、魔、非人等的傷害，或是能忍受鬼、魔、非人等的傷害，卻無法忍受他人對我的傷害；對大人物非常恭敬，對卑下的人卻是輕視欺侮；對自己的親人能生起慈心，對仇敵無法生起慈心且生起瞋恚之心。這一切偏私的行為，都表示我們根本沒有辦法依著修心教法修持，如果依著修心教法修持，對一切眾生都不能有分別的。
無始以至今日，我們都只是珍惜自己、重視自己，根本不去珍惜他人、重視他人。現在依著修心教法修持，從今以後我們要捨棄珍惜自己、重視自己、愛護自己的想法，要去重視他人。
自己所做的一切行為，以及嘴裡所講的一切話，都要跟法相吻合，不但要能合乎法，並要讓這個合乎法的行為舉止持久。
我們依著修心教法修持，並不需要讓他人將自己看做是非常神奇、非常好、非常奇特，最主要的，我們要讓自己的心能夠真正去修持，對自己產生極大利益。因此，一個真正的修心者，並不需要讓他人知道自己是一個修行者，而是要能夠調伏自己的內心，要讓自己的想法、思惟都合乎正法。
不應說殘支 全莫思他過
對於世間所有的男女老少，他們若是有所缺失，我們也不應講不好聽的話。例如有人是瞎子或聾子，我們絕對不可當面講讓他心裡難過的話，如當著面說「瞎子、聾子」等這些不好聽的話。
在法上，要是對所護的戒律有所違犯，例如一個居士犯了居士戒，或沙彌、沙彌尼犯了沙彌或沙彌尼戒，或是比丘、比丘尼犯了比丘、比丘尼戒時，我們也不對他們講、罵例如「犯戒的人」這種話。
所有一切眾生，特別是入佛門的修行者，不管出家或在家都不可能完全沒有過失，當我們看到他人有過失時，我們要想：這是因為自己的心不清淨，所以看到的是不清淨的，他並沒有這種過失。在這時候必須做這種思惟，然後去除惦記著別人過失的心思。
先淨重煩惱 斷一切果求
我們要觀察自己心中的貪、瞋、痴、慢、嫉等煩惱，哪一個是最粗重，我們就依著對治法將一切教法集中起來，去對治我們最粗重的煩惱，盡量讓自己最粗重的煩惱去除。
本頌中講到的「斷一切果求」的意思是，依著修心教法修持，如果只是為了要追求這一世的名聞利養；或為了追求來世能夠得到好的身相，例如天道的身或是人道的身；或為了來世獲得長壽、沒有痛苦、受用富足；或為了追求讓自己從輪迴中解脫出來，只有自己一人證得涅槃，像這種只為利益自己的想法，都必須去除。
棄捨毒食 莫學直報
再來，本頌中講到「棄捨毒食」。倘若我們身、口、意三門在行善時，夾雜著執著一切是實在的，其實，我們的蘊、界、處等一切法都是無實，可是我們卻執著這是實在的，而且也夾雜著只為自己、看重自己、珍惜自己。這就好像我們吃著有毒的食物一般，因此當我們行善時，這些執著實有、重視自己、珍惜自己、只為自己的念頭都要去除。
要是有人對我們造成傷害，這個敵人在傷害我們後又加以懺悔，但是不管他如何懺悔，我們都沒有辦法接受、忍受，對他所造的傷害耿耿於懷，心中的仇恨不管任何時候都無法去除。這種情形對一個修行者來說是不可以有的，這必須去除，這就是「莫學直報」。
莫發惡語 勿候險阻
當有人用麤惡的語言對待我們，或揭發我們的過失時，我們也絕對不說傷害他的話，或有過失產生時，我們也不說推諉過失、嫁禍他人的話語。「勿候險阻」的意思就是，他人對自己造了一些小傷害，我們不要長時間的等候著機會來報復。
莫刺心處 犛載莫移牛
不要去做一些傷害其他眾生的行為，例如發現他人有過失時，絕對不要當眾揭發他，也不去持誦會傷害非人的咒語。
降臨在自己身上的責任或過失，我們不將它轉移給他人，讓他人再受到別人的輕視或不悅。
不爭先得 不作經懺
不爭先得是說別人擁有的財物受用，我們絕對不可以用種種方法讓自己個人獲得。
不作經懺是說不可以為了要讓自己在最後得到勝利、得到利潤，卻在眼前先讓他人得到勝利，自己吃虧。或者說為了想除掉魔或鬼的傷害而去修心。我們要真正依著修心教法修持，要讓這個法能夠對治自己的貪、瞋、痴的煩惱跟我執。
天莫成魔 樂因莫苦求
本頌中的「天莫成魔」，一般世間人常講：「若不恭敬自己的神，神就會降魔來傷害自己。」有如這個諺語一樣，我們依著修心教法修持，而心中的我慢、驕傲卻不斷的增長，那麼這個法就變成非法了。
我們依著修心教法來修自心，最主要的就是要能調伏自己的身心，然後讓自己的身心能合乎正法。若是修心時卻讓我慢、驕慢都變得非常堅硬，這可以說我們根本沒有抓到法的關鍵、法的要點。這就如世間人所講的：「鬼從東方出現來害我們，我們卻把替身物、贖命物送到西方要給傷害我們的鬼。」因此，要將以上所講的這些去除，要能夠對症下藥，去除掉珍愛自己、愛護自己的心念，然後把自己當成所有眾生最下等的僕人。
再來，本頌講到「為自樂莫求他苦」，如果自己的親人或有人死了，自己想到的卻是：「我可以得到他的衣食、資具、財物、法本。」；若功德主、施主生病或死亡，自己卻想著：「他們會來修法，會送供養過來，在這時候我可以獲利。」等等的想法，又如果是一個跟自己一樣的修行者死亡了，自己心裡就想：「現在就只剩我一個了，我可以得到所有的名聞利養。」
還有，自己的敵人死亡時，自己心中想著：「從今以後再也沒人會來傷害我，我非常的高興、滿足。」這一切都是為了自己的快樂，讓他人痛苦的想法，這類的想法務必去除。
以上所講的就是「明示修心三昧耶誓言」。
